兰亭修禊图

有人说，亭是中国建筑物中无实用价值却又最为奇妙的空间。确实，亭子是中国文人独属的小巧建筑，也是中国古代建筑中形制与功能保留最为完整的建筑类型之一。亭以有顶无墙为基本特征，造型变化多样。明代造园家计成在我国第一本园林艺术理论专著《园冶》中写道：“（亭）造式无定，自三角、四角、五角、梅花、六角、横圭、八角至十字，随意合宜则制。”亭的功能、造型，随着时代更迭而不断变化。

《说文解字》释“亭”，“民所安定也”，汉代刘熙《释名》以“停”训“亭”，认为亭是人停歇聚集的场所。亭子出现的时间可以追溯到商周时期，最初用于军事防御，因需容纳士兵宿营生活起居，早期的亭建筑体积较大且多建在高处，形似堡垒。亭子依功能分为“旗亭”“市亭”“都亭”等。亭还是秦代地方一级行政区划，汉高祖刘邦早年就是沛县泗水亭长，相当于村一级行政长官。

设置在交通要道的亭，效同驿站，作邮递、停歇之用，亦称“邮亭”“驿亭”“亭传”。汉代之后，官用驿站“亭传”逐渐被更为常见的“路亭”取代。民间交通要道、村口或路旁均设亭，江边也设渡亭，以备旅人停歇之用，或是作别亲友、迎接宾客的特定场所。南京市栖霞区幕府山东北角，坐落着“万里长江第一矶”的燕子矶，是古代重要渡口，此处有名亭矶顶亭。康熙、乾隆下江南均泊舟于此，在亭中观金陵盛景“燕矶夕照”，乾隆还题书“夜晚登临，水月皓白，澄江如练”。

早期亭子是四方形木构建筑，常以草或瓦为顶。随着时代发展，亭子的形式与构造，依据功能和周围环境需求变得复杂多样。亭子从双层、以高台为基、近似于楼的建筑群组，转变为单层单体建筑。园林与皇家苑囿的亭多有围栏或窗，可供居住或宴请宾客之用。亭的建造材料多取茅、竹、木、石，苏州拙政园尚存之前主人所建造的茅亭，在山水花园众亭中傲然独立，表达园主淡泊之志。亭可建于竹林，亦可在山巅，位置依据地势环境灵活选择。《园冶》中写道：“花间隐榭，水际安亭，斯园林而得致者。惟榭只隐花间，亭胡拘水际。通泉竹里，按景山颠。或翠筠茂密之阿，苍松蟠郁之麓。”

魏晋至隋唐，亭子的建造数量激增，一度达到了“无园不亭、无亭不园”的程度。据《水经注》与《洛阳伽蓝记》记载，最早在园林中出现亭是北魏时期，此时社会动荡，战争频发，佛教盛行，文人雅士向往自然，寻求心灵解脱，产生了返璞归真的思想。隋唐之后亭子的发展，极大拓展了这一建筑的空间功能，《宋史》中载，宋徽宗“叠石为山，凿池为海，作石梁以升山亭，筑土岗以植杏林”。在皇家趣味影响下，士大夫群起效仿，建造了众多园林景观。文人士大夫逐渐参与到园林的修建当中，亭卸下防御与驿站的实用功能，开始转向供人来往停歇、观赏游玩的精神功能。

与陂渚、江河、竹林、枯石相结合，增加了亭子的社交礼仪、宴饮游赏功能，自此亭子开始成为中国文人与雅集文化的建筑符号。由文人、画师参与的园林，主要是为了放松身心而建，此时的亭子建筑多有风雅之意，供文人士大夫游赏赋诗之用。白居易《闲居自题》诗中云：“波闲戏鱼鳖，风静下鸥鹭。寂无城市喧，渺有江湖趣。”在他的洛阳履道里别业，修建了中岛亭、琴亭，还有乐童于中岛亭中奏乐，极尽风雅。

自宋代起，商贾或官宦常邀请好友、文人、画师于亭中雅聚，作饮酒、和诗、品茗、抚琴的风雅活动。《亭引》中收录了百余篇亭记，其中就有王羲之《兰亭集序》、欧阳修《醉翁亭记》《丰乐亭记》、苏轼《放鹤亭记》等。刺史欧阳修与民同乐：“俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。”亭成为他表达人生追求、人格志向的物象，而亭记描述的内容也已远超建筑物本身。亭子的存在不仅是为观景、停歇、雅集，文人的喜好与情感，也让亭子逐渐成为一种显著的文化符号。

在中国山水画中，亭子是文人雅士寄托情怀的载体，是营造画面意境的符号。山水画中点景亭子多为独立建筑，与远山、幽林、小桥及浩渺湖水相映衬。如李公麟、文徵明等人以王羲之兰亭集会为精神内涵所作的《兰亭修禊图》，北宋赵士雷《荷亭消暑图》，明代沈周《东庄图》《容膝斋图》，以及清费丹旭《湖亭雅集图》等。费丹旭的《湖亭雅集图》以近处大量留白来强调视觉中心，即雅集之亭与亭内所发生的事，亭内可见五人，根据题跋，画中一人为亭中雅集的召集者、官至广西知府的黄子湘，还包括画家费丹旭本人，其友康甫、秋韶、滋伯等。他们有人凭栏交谈，或三两相对沉浸式观景，亭外一童子怀抱物品而行，似乎在给亭中之人送玩赏的书画或家藏之物。

画中之亭看似是建筑，实则也是文人精神栖息之所。古人爱亭，在于亭子可作为人与自然沟通交流的媒介，其顶为天、基为地、柱似人，人入亭便与自然成为有机体，亭中人乐于其中进行交游活动、驻足远眺。亭子独特的建筑结构和开阔的视野，扩大了驻足之人的情感空间，让人在有限的空间里容易对宇宙的无限生发出丰富联想。（樊克雅）

（责任编辑：卢相汀）