——《西游记》中孙悟空故事与静乐的渊源

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在中国乃至世界的文学史上，《西游记》是名副其实的一部奇书。其独特的艺术世界、奇幻的神魔形象，以及极具吸引力的情节构成，无不让人记忆深刻，也在一定程度上满足了人们的审美需求，因此得以流传至今、享誉世界。探寻《西游记》与静乐的渊源，揭示孙悟空艺术形象形成的漫长进程，挖掘这段不平凡的历史文化，对于《西游记》和静乐历史文化的探索研究具有重要的历史和现实意义。

一、《西游记》作者与静乐

我们这里探讨《西游记》作者与静乐的渊源的一个基本观点是：《西游记》成书于古静乐，《西游记》作者与古静乐有着非同一般的渊源。这个观点相比于《西游记》成书于其他地方在证据的表现上丰满一些，而且较为完整。日本有个《西游记》女学者野美代子对《西游记》里的方言、风俗、地理等描述进行比照以后得出结论：《西游记》一书出自山西的黄土高原。我国的很多西学家如陈洪、俞平伯和李夫飞也这样认为。而古静乐涵盖了今娄烦、古交、宁武、岚县等地大部分区域，是黄土高原非常重要的组成部分。从地区文化特色、地理环境、风物气候、世俗习惯、言谈口语论证，《西游记》的成书与古静乐地区有着密不可分的关系。同时将古静乐境内这些与书中人物、情节、环境密切相关的史料、事迹综合起来分析，也可以得出《西游记》源于古静乐这样一个基本结论。

事实上，认为吴承恩是《西游记》作者是民国年间鲁迅和胡适之言，他们只靠《淮安府志》里片语记载就确认《西游记》的作者是江苏淮安吴承恩的考证并不是很周密的。在此以前史实和人们都认为是全真教丘处机及其弟子（包括宋德芳、李志常等弟子）所著，书中有大量道教的活动以及道教术语，乃至直接选自全真教经典的若干词句段落，特别是完全佛教化的全真教最推崇的佛教《心经》贯穿全篇。不是门外汉儒学者吴承恩能写成的。作者是丘处机和其弟子等人的理由还隐藏在《西游记》第95回有一首诗中：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥，虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤，草木沾恩添秀色，野花德润有余芳，古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”有人说这诗的句中就隐藏了长春真人丘处机和华阳洞主宋德芳留迹的字词，恰与《西游记》卷首的“华阳洞天主人校”相对应。而宋德芳是众弟子中最著名的代表人物，中国通史记载：元太宗九年（1237年），宋德芳和李志常等尊其师丘处机的遗志和嘱托，主持刊刻《玄都道藏》。他们往返奔波于山西管州（今静乐县）、上党、太原等地，搜集遗经，设局雕刻，历时近10年，刻成7800余卷，版藏于玄都观，称“玄都宝藏”。这是他们一生中最重要的业绩，也是对中国道教文化作出的杰出贡献。静乐天柱山玉皇宫财神殿碑记载：“全真教龙门派著名道士宋德芳号披云道人，又称华阳洞主人，居静乐天柱山熙真观和天庆观内刻印玄都业道藏，历时3年，静乐道风大兴。”猜想他会不会利用在静乐这段时间构想和创作《西游记》故事的部分内容。也因这地方正好是孙悟空的祖籍，所以他顺应和采纳了本地孙悟空的民间故事，于是《西游记》中充满了静乐的各种元素色彩。

二、孙悟空形象形成的历史背景与静乐

《西游记》的成书和孙悟空形象的形成经历了一个近千年漫长的演变过程。从唐的《大唐西游记》到宋的《大唐三藏取经诗话》，再到元的《西游记杂剧》，最后到明初章回小说《西游记》成书；从宋话本《大唐三藏取经诗话》出现了猴行者，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王”来助三藏法师取经，到金代《蟠桃会》里的孙行者，到元代杨景贤的《西游记平话》已经演变成孙悟空了，在宋元民间说书人和杂剧戏剧舞台上孙悟空的人物形象已经成为主角。《西游记》故事正是以平话、戏剧、民间传说等各种形式在民间不断地丰富和发展，并以不同的方式综合了一些其它故事，最终成为了当今家喻户晓的一代传奇著作；而孙悟空的形象，也随着《西游记》的形成过程，从一只在养马场的猕猴神化成了猴行者到孙行者，一直到上天入地无所不能的孙悟空。其原型不仅是人也是猴，是猴子的人格化和人物的猴子化的产物。而众多文献、文物、民俗、地名、方言故事等事实都在证明一个不变的史实，《西游记》中很多文学因素也具有浓厚的静乐色彩，孙悟空原本静乐猴。静乐之所以成为孙悟空原型的故乡和孙悟空故事的最早起源地，不是偶然的，与这里具有悠久的历史、曾有过辉煌年代和深厚的佛道教文化基础息息相关。同时孙悟空的生存空间既要有一个崇山峻岭、森林茂密、花果满坡、细水长流，适合猴子生活的地理环境，又要有一个水草丰盛、马匹肥壮、宗教盛行适合人类生活的环境，而古静乐具备了以上这些条件。

孙悟空的故事形成于唐，原是指马场里的猴子神话了的民间故事，而这个故事又与养马和养马地息息相关。静乐养马史这是不争的史实。从春秋“屈地产良马”到汉唐的皇家马场的“监牧地”，一直到宋元的养马场。《旧唐书》载：“龙纪元年置宪州于楼烦监。”《宋书》载：“宪州下本楼烦监牧。”《唐会要》有“马七十万，色别为群，望之如云，”还有安禄山夺此地马而反唐的记载等。所以历史上曾有“静乐骏马甲天下”的美称。《西游记》中也有孙悟空被天庭封为“御马监”的“弼马温”去专管着马的情节。

《马政》等史书中记载和现实养马实践中证实养马必须养猴，这是基于以下几个原因：一是避马瘟疫。明李时珍《本草纲目》记载：“《马经》言，马厩畜母猴，避马瘟疫，逐月有天癸流草上，马食之永无疾病矣。”这种用猴子防止马得病的做法被称为“避马瘟”。《齐民要术》记载“常系猕猴于马坊，令马不畏避恶，息百病也。”“避马瘟”与“弼马温”同音同意，于是《西游记》中，玉帝天宫便杜撰出一个弼马温官儿。二是静乐民间传说马身上易害疖子，草药无法治愈，而猴子爱吃此物，起到了“医手”的作用。到现在很多地方的拴马桩上经常雕刻个猴子，还有在马圈立个猴子图腾的习惯和马上封侯的祝愿。综上所述，孙悟空的故事形成于唐朝以前，由于猴子在养马场作用巨大。猜想古静乐马场养着很多猴子，史实证明当时静乐气候植被适宜猴子生存。《猴经》中记载汉唐时古静乐是猴子的天堂，现在山西晋南仍然有猴子生存。而这些猴子中可能有只猴子相当通人性，作用很大，于是古静乐人就把它神化了，编造出一个神通广大、无所不能的神猴。

这个故事在当时历史条件下，只局限于静乐大地上口口相传。而把这个故事带到全国各地是由下面这段历史完成的。唐高祖李渊太原起兵前曾做过楼烦郡太守，治所在今静乐（《山西通史》载）。在静乐大地豢养死士，秘密练兵，起兵时又带着三千静乐子弟入长安，经略全国，静乐子弟随着唐的铁骑扎根于大江南北，同时也把静乐猴的故事传遍九州四海。而后发源于静乐猴的故事叠加了全国各地的文学色彩，形成了丰富多彩的猴故事版本，最后猴的故事和大唐玄奘西天取经的故事相结合形成了《西游记》的故事。

三、孙悟空故事与静乐古典文献文物古迹

我们现在能看到的最早记载孙悟空乃静乐籍信息的，是明清之际的大学者大思想家傅山先生（1607年—1684年）。山西太原阳曲人，他在其《傅山全书》卷38杂记(六)记载“:《静乐县志·人物》中收载‘孙行者，静乐人。’每以为笑谈。往在淮干、又闻一游客之曰：‘孙行者是敝乡人，敝乡见有花果山、水帘洞，如何得闻贵乡也！’吾唯唯，曰‘:若尔，自当奉还。’”傅山所说的这部《静乐县志》无疑是撰写在清顺治16年以前。经查《山西文献总目提要》此前共出过三部《静乐县志》。第一部是北宋的《宪州图经》，第二部是明代永乐19年（1421年）至正统六年（1441年）编修的《静乐县志》；第三部是明代万历39年（1611年）李瑛编撰的《李氏春秋》也称《静乐县志略》。可惜这三部县志今均已失传，今人难以见到，傅山所说的是哪部县志不知。现在能够见到的保存至今的清康熙39年（1700年）河南长垣人黄图昌编撰的《静乐县志》“序”中有这样的叙述：“旧志修于前万历39年，新志重修于康熙39年，新志原本旧志，不相矛盾。鄙谬者删之。”若“孙行者静乐人，何异痴人说梦。”这个记载足以证明傅山所说《静乐县志·人物》部分确实有过“孙行者静乐人”的记载。这是确凿证据，这是迄今为止，在全国所发现的古代官方典籍中有关孙悟空籍贯最早的，也是唯一的记载。而李瑛撰写的《静乐县志略》是官方公典，当时修志，国家统一组织实施，较为严谨。

静乐史书中收入孙行者在当时一定是很慎重的，一定有实在的、流传很久的确切证据，不可能有名无实给后人造成讹传，而后来大家公认的孙悟空人物形象不是作者吴承恩(1510年—1582年)写《西游记》时才塑造出来的，孙悟空故事的起源地也未必在吴承恩的老家江苏。黄图昌编撰的《静乐县志》卷十杂里记载：“花果山南乡近龙和者有花果山，取春夏间花果满山为名也。或者附之以水帘洞。谓‘孙行者，静乐人’”。《静乐县志》记载，静乐义和团运动中有这样一段：“各乡村到处都有义和团，如峰岭底高配天父子、湾子村吕毓琛、吕相喜、娄家庄李俊等，起而相应，除练拳外，还念述‘咒语’，‘弟子恳求，三请圣母，唐僧、沙僧、八戒、悟空’，念毕往后一倒。”这种“咒语”带有浓郁的西游记色彩，在其他地方是找不到的。

原静乐县马家庄蔡家庄村曾保存有一口从花果山搬下来的明代庙钟，曾保存在山西历史博物馆院内，钟上面所铸的文字记载：“夫龙和山者唐朝创建大定年重修清凉圣境”。说明寺始建于唐代，金代的大定年间进行过重修。说明孙行者的传说时间可以追溯到《西游记》成书前八九百年的唐代，钟上还有非常清晰的唐僧师徒四人拉着白马西天取经的凸形铸图，形象逼真，铸钟时间是“弘治11年（1489年）四月吉日”，这比《西游记》作者吴承恩出生还早十三年，比《西游记》成书还要早七八十年。另猴王庙外壁上《重修清凉山记》碑文中有“古记静乐城南花果山清凉院历年纪久”和“圣帝齐天”之明，此碑立于“大明正德己已年（1509年）”，同样此时吴承恩还没出生，庙前立有两根石柱，上书“东胜神州地，悟空旧居址。”

花果山岭中有水帘洞，另在静乐县丰沟等村也有花果山和水帘洞处。潘家庄自古就有种植蟠桃的习俗，传说这里原来是王母娘娘蟠桃园。花果山西端的道人沟村，原来有过道教太上老君的老君庙，传说是《西游记》中太上老君炼丹之地。天柱山石炕在静乐县民间传说中是王母娘娘去赴蟠桃会时休息之处，更奇的是在《西游记》第一回中，赋曰：“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根，那座山正当顶上，有一块仙石，内育仙胎，一日迸裂，才产一石卵，化作一石猴。”文中有天柱石炕，与静乐天柱山和石炕出奇一致，不得不让人怀疑此处就是孙悟空的出生处。第二回三星仙洞前有“源头水溜汾”的诗句，“汾”指汾河。而清康熙三十九《静乐县志》有一古洞记述与《西游记》中水帘洞描写相差无几。《山海经》中写道北俱芦洲有玄洲、元洲，古静乐也有过玄池、元池、天池，唐时设玄池县、元池县，后并入静乐县。宋白《续通典》：“宪州放楼烦监牧，唐昭宗龙纪元年，李克用表置宪州，北汉因之，领县三楼烦、元池、天池，宋咸平五年，以州地里卑隘多水患，移治静乐军之静乐，县遂废，军又废，天池、元池二县入静乐。”同时，静乐还有和《西游记》一样的瑶池、天池、天门关等地名，天池可能是王母的瑶池，天门关是南天门，还有赤泥洼乡的桃子山、康家会的两岭山，不胜枚举。又据考证：东胜神州、南瞻部洲、五行山等西游记里的地名，都是黄土高原山西地区在隋唐以后几百年曾经使用过的佛地名。更奇的是静乐至今还有“娑婆”这一地名和“娑婆大殿”，这与《西游记》中东胜神洲娑婆世界高度吻合。

四、《西游记》与静乐佛儒道三教归一

《西游记》通篇是对儒佛道三教教义的宣讲，而静乐历史上就是儒佛道三教合一地，最盛时全县共有庙宇2000多座。东汉佛教净土宗慧远就出生在古楼烦（今静乐一带），而在宋元时静乐就作为道教的七十二福地之一，丘处机弟子宋德芳三次来静收集道教经典。形成静乐一县盛三教的现象，天柱山一山共存三教，原静乐县娄烦镇三教寺一寺有三教，太子寺建寺有三教之源，净居寺一副对联“心净、业净、身净；仙居、佛居、圣居”含三教之意，一寺内同时供奉着佛祖释迦牟尼道祖太上老君和儒家孔子的塑像这样的庙宇在全国并不多见，更加佐证了静乐文化与《西游记》故事的渊源关系。《西游记》实际上是一部讲述三教逐渐斗争融合过程的大作。南瞻部洲的唐太宗李世民以儒家理论治理国家,玉皇大帝以道教统领天庭，西牛贺洲如来佛以佛教经营西方极乐世界。唐僧师徒四人，受唐王之命西天取经，经历佛道两教设置的九九八十一难，又经佛道两教救助，为大唐取得大乘教法，教化东土。《西游记》第44至46回详细描写了车迟国灭佛毁道事件，最后孙悟空以三教归一的理念要求国王“望你把三道归一，也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。”这就是静乐三教合一与《西游记》渊源之处。这又为静乐是《西游记》故事发源地这一论断提供了强有力的证据。

五、孙悟空的故事与静乐的地貌特征和建筑

从《西游记》的描写中，孙悟空与天兵天将妖魔鬼怪争斗的场所都是在虚幻的天空和山林洞穴，自然地理环境十分恶劣，交通运输非常不便，经济发展状况很差的地方。文章中所描写的环境状况与古代静乐地理特征惊人的相似。

静乐山多而险，水多而急，洞多而奇，泉多而美。清康熙年静乐县令黄图昌有文曰“静乐在天门关外，万山之中，五月飞霜，五谷难熟，乃苦寒之地。”明代进士靳学曾在其《关山赋》一文中曰“曾以兵驻宪静乐，尝经乏马，鹿径，天门，两岭，诸山皆奇峻危之级。上则仰，下则俯，十进九阻，千折百随，可胜蜀道难。”古静乐名山有天柱山、黑风山、桃子山、娘娘山、两岭山、龙和山、凤凰山、雕狐山、花果山和八宝灵山等，山山都可在《西游记》中觅到其踪影。古静乐有和《西游记》叫法一样的通天河、流沙河。古静乐洞穴很多，有阳光洞、罗汉洞、娘子神东的雕儿崖洞、城南的黄家庄洞、号称水帘洞在静乐也有好几处。古静乐池泉也很多，管涔山的天池、芦芽山的弥莲池、天柱山的金龙泉、娘娘山的温泉，据说天柱山后曾有瑶池。

《西游记》中有几处明确谈到静乐地名的地方。一是《西游记》第1回写到有关孙悟空诞生地的记述中有“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”接着“那座山顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四节气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。”文中所描述与静乐天柱山和石炕高度相似，“百川会处擎天柱”一句词明确点明在汾河川、碾河川、洋儿河川等河川相会处擎立着天柱山，仙石和天柱石炕无论大小、高低、位置、形状、周围状况等都相同。加之《西游记》的作者宋德芳在天柱山玉皇宫居住写书，这一切充分说明天柱山和石炕是孙悟空的诞生地。也有天柱山石炕与王母的种种传说，二是《西游记》第2回里描写孙悟空拜师学艺的三星仙洞处时有首诗“月明清霞冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水流汾。”而汾水源头和上游全部都在古静乐境内。三是《静乐旧县志》记载“黑风山黑风洞位于县右五里，汾水西，乃芦芽西出枝，绕回而至止者。《西游记》第16回描写的黑风山黑风洞是妖怪黑熊怪出没的地方，在元杂剧杨景贤的《西游记平话》中黑风山黑风洞的妖怪是魔利支天御车将军黑风大王猪八戒。四是清康熙《静乐县志》记载天柱山有一古洞“洞门、石柱、石梁、石椽刻画甚工，又因山架木为阁，其势若飞。洞中有佛像、有灶、有炕，捷穿石为之，密如缝裂。迤东有石泓，不盈不沽，居民避兵甚险，且便于水。嘉靖间，有异僧坐定洞中，历五载，后不知所之。”这些描述与《西游记》的水帘洞相差无几。另外在《西游记》第45回中有吕梁山，第54回中有太行山，《大唐三藏取经诗话》中有“孙悟空九见黄河精”的诗句。史料记载古代静乐是原始森林茂密，大树参天，溪流纵横之地，后由于气候的变化和人类的砍伐破坏，森林迅速消失，自然环境的急剧恶化，栖息于此的野兽鸟类猴子被迫迁徙，溪流瀑布遍山的景象不复存在。古静乐原有的水帘洞、花果山、黑风山、通天河、流沙河等仅留下了苍白的地名，但是环境的变化不能抹杀历史的存在。此外，《西游记》中描述的无论是玉帝天庭和人间庙宇，还是地方衙门和民居店铺在汉人区清一色的北方黄土高原建筑，特别是《西游记》中的石塔、道观、塑像等描述和本地区古建筑高度一致。

六、《西游记》与静乐的方言文化

从方言的角度看，《西游记》里存在和吸取了许多静乐本地的方言土语。静乐的民间俗语还常常说些有关涉及孙悟空中猴特性和出生等用语。静乐人在不知出生何地、父母是谁或不孝敬老人时常常会说他是石头缝里蹦出来的。这和孙悟空从石头中诞生相一致。如果一个孩子淘气、调皮、顽劣，软硬不吃，让人无可奈何，怒火中烧，此时人们就会叹一句“唉这真是个生铁猴啊”。特别是在静乐方言中“猴”通“小”，这种情况在全国的方言文化中绝无仅有。形容“不大”、小的意思，都可以前缀“猴”，如：猴个字、猴胆子、猴嘴嘴、猴小子等等。在《西游记》第8回中大闹天宫的孙悟空经天兵天将种种手段的打击越加勇猛，书中说到“偌大天庭，奈何不了大圣这猴儿，比生铁还硬。”第44回中过火焰山借扇，被罗刹女用剑砍头数下不伤，罗刹女惊慌嘀咕：“这猴儿一定是生铁锻铸的”静乐人还会把爱出风头的人称“二八猴”，会拍马屁精明的人叫“猴屁精”，另外还有赤屁猴小子、尿精猴子、猴骨流碎、猴眉碎眼、猴急流手、尖嘴猴腮等静乐常用语在《西游记》中也常用到。

七、《西游记》与静乐的习俗文化

在《西游记》里反映静乐的习俗描写比比皆是，明显的代表如“道情”、“响工”、“祈雨”和“哭唱”。

静乐道情是与道教有关的宗教艺术，源于唐代，最初是以演唱道教故事为内容，是道家用以宣传其宗教思想和教义而运用的一种艺术形式。长期流传在静乐广大农村和山区，每逢农闲季节，村村搭台唱戏，成为当地人民用以自娱的不可缺少的精神食粮。巧的是《西游记》第9回、第10回、第11回所写内容和静乐道情中传统剧目《李翠莲大上吊》、《化金钗》、《打经堂》、《刘全进瓜》出奇一致，弄不清是《西游记》采纳了静乐道情的故事，还是静乐道情以《西游记》故事为版本。另在《西游记》第70回中孙悟空到麒麟山打探妖魔消息，变成一个道童，“投挽双抓鬓，身穿百衲衣。手敲鱼鼓筒，口唱道情歌。”小妖有去有来还对他说：“大王正在那里恼哩，你去与他唱个道情词儿解闷也好。”

静乐响工一直是静乐地区民间婚丧嫁娶、生日满月、节日聚会、敬神许愿、禳瘟祈雨等许多隆重活动中采用最普遍的娱乐方式。《西游记》里有多处描写使用响工进行婚丧嫁娶或庆贺的场面，与静乐风俗相同。在响工使用的乐器中笙又称黄金塔，传说是依照托塔天王手中的宝塔样制成，铙钹与弥勒佛祖降妖伏魔的金铙相似，大号又称牛腿大号，取太上老君所骑黄牛腿之意。

静乐每逢干旱年景，祈雨活动成为静乐农村规模最大，持续时间最长，参与人数最多的祭神活动，《静乐旧县志》记载山南桃子山昭润祠每年农历四月十八，周围百姓“率属取水，以祷于祠，方旋而云，中道而雷，抵境而雨”。同样的祈雨活动在巾字山、万华山等古庙会中进行，在《西游记》第87回中也有类似祈雨场面的描写。静乐民间旧有“顶神”的习惯，在中庄乡神婆所祈即为孙悟空大仙。静乐还有老人下世子女哭唱、过节唱大戏、闹社火、走九曲、耍狮舞龙等传统风俗习惯，而这些活动在《西游记》中也有所描写。古代山西小国众多，生活和存在过的民族也很多，三晋五胡五代，胡戎匈奴羯狄羌，都把在这里作为主阵地。《西游记》中描述的民族风俗信仰不尽相同，这也与当时静乐情况相同。

八、《西游记》与静乐民间故事和传说

悬钟馒头塔的传说：话说二郎神大战孙悟空，追的途中被两座大山挡住，二郎神忙捡了根细柴棍担走两座山继续追，中途因饿抓个大馒头边吃边追，后被河边洗衣服的婆姨一声“当心压断”的俗语冲了神气，二郎神的柴棍断了，山和馒头掉了，而后此地就出现两座山——“六郎寨”和“麦穗寨”，中间出现了像馒头样的山，后人称“悬钟山”。孙悟空和二郎神化成黄苇山与芦芽山比高低的传说中，两山争高时，孙悟空化作黄苇山生长的快顶破天庭了，瑶池王母慌忙中一屁股蹾在黄苇山上坐成现在黄苇山形状像马鞍。

旺火的传说：传说在古代静乐有只凶残的九头怪鸟，每年除夕夜都会出来伤人，有一勇敢年轻人克服千难险阻，大战九头鸟，把受伤滴血的九头鸟引向点燃的竹林中，滴血的九头鸟被烟火熏死了，小伙子也化作竹子爆破了。于是静乐就有了爆竹和旺火这一传统习俗。《西游记》中提到被孙悟空战败的九头虫，“至今滴血，是其遗神也”。另外古静乐八景“龙和夕照”中有孙悟空大战天兵天将的神话传说，还有孙大廷占山为王反对官府后被招安的故事，以及黑风山里黑风大王传奇等民间故事，都是《西游记》与静乐息息相关的铁证。

《西游记》学说研究中笔者的见解微不足道，本着百花齐放百家争鸣的想法，此文中浅谈了一些不成熟的看法，并不是想肯定和否定什么，只是想通过自己的努力从史实记载和民间传说加上合理的推断捡起一段遗失的静乐历史，让《西游记》和孙悟空回归祖籍，恢复故事的本来面目。（作者：李世泽）

（责任编辑：籍俊霞）