续范亭像

西社续氏和五台徐氏过去都是当地名门望族，明清以来两个姓氏互有通婚，形成了比较密切的姻亲关系。这一关系根植于两家共同的文化渊源和深层的文化认同，对之后家族的发展、壮大、传承产生了巨大影响。

一

西社续氏源自晋南翼城一带，明永乐年间迁居崞县神原都西社村（今属定襄县），现居村1300余人，约占全村总人口的85%。续氏家族秉承“诗书继世、礼仪传家”之家训，劝勉子孙后代重视耕读，或请塾师到家授业，或将子女送到私塾，稍有成就者还会回乡创办私塾，以收徒授业作为己任。自清雍正到光绪的百年间，续氏出了举人18名、太学生17名、贡生12名，并有仕进22名、封赠官阶38名。

续氏家族志士仁人辈出，如著名的革命党人续西峰和抗日爱国将领续范亭。续西峰，1880年出生，自幼聪颖好学，名满乡里，22岁考入山西大学堂。1905年，他参加同盟会，同年辍学返乡创办川路学堂，教授学生兵法。1911年，山西同盟会员响应武昌起义，发动新军太原起义，续西峰在忻州、代县和宁武一带组建起一支农民革命武装——忻代宁公团，配合北路军北伐大同。这支农民队伍作为山西辛亥革命中的一支重要武装力量，孤军奋战坚守大同城近50日，为山西乃至全国辛亥革命作出了贡献。

续范亭也是西社村人，1893年出生于一户农民家庭，少年时考入太原陆军小学堂，后在族兄续西峰引导下加入同盟会，并参加忻代宁公团，被任命为镇远队队长。1918年，他进入保定漕河军官教导团学习，次年参加于右任为总司令的陕西靖国军。1927年初应冯玉祥邀请，赴西安任国民联军军事政治学校校长。1931年“九一八”事变发生后，续范亭多次与杨虎城、邓宝珊商议，要求积极抗战。1935年，国民党在南京召开第五次全国代表大会，续范亭奔走呼吁抗日，12月26日在南京中山陵园剖腹明志，冀以一死唤醒国人。后来虽幸遇救，但因内脏受伤，竟成痼疾。1941年在延安疗养时期，续范亭的世界观发生巨大变化，他用马克思主义观点武装自己的头脑，同时以笔代枪，写下了大量歌颂革命的诗歌和文章。1947年9月12日，病逝于山西临县都督村。临终前，续范亭致书中共中央，请求加入中国共产党，9月13日，中共中央决定接受其请求，追认他为中国共产党正式党员。

五台徐氏，祖籍在今江苏省句容县，明洪武年间迁居山西马邑，后移居五台建安。徐氏一族奉行以德立人、以诚处人的家训家规，自八世始代代都有读书为官者，文臣武将不乏名人，清代出了进士2名、举人8名、贡生28名、庠生391名。名臣徐继畬历任广西巡抚、闽浙总督、总理衙门大臣等职，前后为官30余年。他不仅是中国近代正眼看世界的伟大先驱之一，还在文学、历史、书法等方面取得了一定成就，著有《瀛寰志略》《古诗源评注》《退密斋时文》《退密斋时文补编》等。

二

西社续氏、五台徐氏虽分属两县，但迁徙定居的时代大致相同，传承的家族理念、追求的价值观念也相同，这便促成了两地多桩美好姻缘。从现有资料可查，明嘉靖年间，徐大名、徐百厚就曾娶西社续氏为妻，清乾隆初年，续监修又娶徐氏为妻，此后两家族联姻渐多，关系也更加密切。

续徐两姓联姻，培育出了一个了不起的人物——徐继畬。徐继畬，1795年出生，字松龛，又字健男，别号牧田，书斋名退密斋。其立身做人、任官为政颇有特色，既一身正气、两袖清风，敢于担当、善作善成，又积极顺应历史与时代的发展进步，能够突破传统藩篱禁锢，汲取新思想、新文化和新知识。徐继畬作为续氏外孙，小时候经常住在外祖父母家，颇得家人喜爱。他在作品中多次写道——“外祖一生讲学及门者数百人，其能身体力行，专主良知，字字见诸躬行者，惟故大司马阿悫勤公一人，我敬畏之如师”“余少时为公所器爱，每适外家，公必来坐谈良久，问其学业，加以训勉。又延余至其斋中，读其藏书。故公之言论风采，余知之甚悉”“余尝侍坐，听先生说往古事迹，缕析条分，如指诸掌间”……可见，家人的教导对徐继畬性格和品格的形成有着深远影响。

续范亭纪念馆

三

婚姻是男女缔结夫妻关系的一种文化现象。从续徐两姓姻亲现象可以看出，由于历史久远、疆域广袤、民族众多和经济发展水平等因素的制约，以及以儒家为主体的传统文化的深刻影响，中国古代婚姻文化蕴含着丰富内涵和鲜明特色。

正如《说文》所解：“妇家为婚，婿家为姻。”婚指女方父母，姻则代表着男方父母。政治联姻，例如“秦晋之好”，由婚姻缔结为联盟，共同进退，当然需要用“门当户对”的标准再三权衡，以确保荣华富贵世代永享，可以说是“门当户对”的初衷。沿袭千百年，中国古代婚姻始终保持着一个传统，其核心内容便是“门当户对”“男才女貌”。然而这两大标准犹如鱼和熊掌，不可兼得，但是“门当户对”往往有着绝对的优先权。

“门当”“户对”合为一词，最早见于元代王实甫的《西厢记》，“虽然不是门当户对，也强如陷于贼中”，明朝凌濛初的《二刻拍案惊奇》加以延伸：“满生与朱氏门当户对，年貌相当，你敬我爱，如胶似漆。”自此，“门当”与“户对”常同呼并称，成为权衡男女婚嫁合适与否的标准。《现代汉语辞典》将“门当户对”解释为“男女双方家庭的社会地位、经济状况相当，结亲最合适”，并无其他含义。

“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”古代婚姻重礼，由媒人与父母参预或作主，“取妻如之何？匪媒不得”“父母之命，媒妁之言”。礼仪具体可分为“成妻之礼”和“成妇之礼”。“成妻之礼”先为“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。南宋时理学家朱熹将“六礼”改为“三礼”，“自议婚而下，首曰纳采，问名附焉；次曰纳币，请期附焉；次曰亲迎”。“成妇之礼”即拜见公婆、拜谒祖庙。根据续徐两姓姻亲现象不难看出，当时两个家族都很认可这种婚姻形态。

此外，中国古代婚姻文化还具有明显的经济性，男女双方在选择配偶时大多考虑双方家庭财产多寡。婚姻在缔结过程中非常注重聘礼，聘礼越重，女子的身价筹码越高。而女子出嫁时陪送嫁妆，也体现了婚姻当事人的经济动机。清代赵翼谈及古代婚姻时说：“凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪。”（续晋一）

（责任编辑：卢相汀）