元好问《学东坡移居八首》诗曰“论人虽甚愧，诗亦岂不如”，自信其诗不逊于苏轼，今人着眼于组诗的比较，谓其“诗艺已到炉火纯青的境界，格调近似苏而成就有超越”。郝经亦云“上薄风、雅，中规李、杜，粹然一出于正，直配苏、黄氏”，可知元氏所言并非即兴而发，而是深思熟虑的产物，着眼于整体诗作的考量，且与当时时代背景、诗学思潮息息相关，代表了当时诗坛的观点。现从以下三方面还原这位金元之际文坛领袖的心理空间。

诗学理念的自信

自南宋张戒等对以苏、黄为代表的宋诗屡屡发难，“舍宋宗唐”的诗学取向在南北诗坛渐成气候。元好问继承杜甫“别裁伪体亲风雅”的理念，顺应时代趋势作《论诗三十首》——“奇外无奇更出奇，一波才动万波随。只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁”“金入洪炉不厌频，精真那计受纤尘。苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新”“窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜”……

基于对诗体本质功能的把握，元好问在《杨叔能〈小亨集〉引》中提出诗学唐人、以诚为本的主张：“唐人之诗，其知本乎！何温柔敦厚、蔼然仁义之言之多也……情性之外，不知有文字，幸矣学者之得唐人为指归也。”由此也能看出，他对“舍宋宗唐”的诗学理念十分自信，自谓“学时文五七年之后，颇有所省，进而学古诗，一言半辞，传在人口，遂以为专门之业，今四十年矣。见之之多，积之之久，挥毫落笔，自铸伟词，以惊动海内则未能。至于量体裁，审音节，权利病，证真赝，考古今诗人之变，有戆直而无姑息，虽古人复生，未敢多让”，这份理念自信是其平视苏诗之底气。

诗作取向成就的自信

诗作取向成就的自信也是元好问有底气平视苏诗的原因。他早年作《石岭关书所见》，学杜造诣初露峥嵘，赵秉文评“以为少陵以来无此作”，晚年更是获得“诗到夔州老更工，只今人仰少陵翁”之誉。尤其那些根据杜甫诗史理路写成的丧乱诗，代表了其诗的最高成就，被誉为“杜林嫡派”。

“百二关河草不横，十年戎马暗秦京。岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声。野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵。”彼时国家处于危在旦夕的关键时刻，元好问深感亡国末日即将来临，遂作《岐阳三首》，拉开丧乱诗序幕。随后的《雨后丹凤门登眺》《壬辰十二月车驾东狩后即事五首》《俳体雪香亭杂咏十五首》《癸巳四月二十九日出京》《癸巳五月三日北渡三首》《淮右》《癸巳除夜》《甲午除夜》等诸作，关联汴京围城、哀宗出奔、两宫北迁、汴京沦陷、蔡州城破等时事，使得一幕幕诗史画卷徐徐展开。

题材聚焦重大时事，命题注重时、地、人等纪事要素，效法杜甫以诗为史，这些特点都表明了元好问的价值取向。七律多用组诗体式，既紧密联系又各有侧重，“不求工而自工”，诗艺炉火纯青。深沉悲凉的感情基调、百转千回的表达方式、苍凉壮阔的意境及字字千钧的笔力，与杜甫沉郁顿挫的诗风完美契合。“这种深思熟虑的表达，被认真地反复提炼，就显得越发浑重淳厚。在浑重淳厚这一点上，他也许堪为杜甫以后的第一人。”吉川幸次郎在著作《中国诗史》中如是写道。

清代学者赵翼更是在《瓯北诗话》中给予高度评价：“七言律则更沉挚悲凉，自成声调。唐以来律诗之可歌可泣者，少陵十数联外，绝无嗣响，遗山则往往有之……此等感时触事，声泪俱下，千载后犹使人低徊不能置。盖事关家国，尤宜感人。”元好问以“豪健英杰之气”“发为慷慨悲歌”，构成“遗山体”的主要特色：“遗山诗佳者极多，大要笔力苍劲，声情激越。至故国故都之作，尤沉郁苍凉，令读者声泪俱下。如‘白骨又多兵死鬼，青山元有地行仙’‘蛟龙岂是池中物，虮虱空悲地上臣’之类，于极工炼之中，别有肝肠迸裂之痛，此作者所独绝也。”吴汝纶亦云：“遗山沉痛激烈，神似杜公，千载以来不可再得者。读之最能增长笔力，是少陵嫡派也。”

唐、宋以来对后世影响最大的诗人是杜甫，韩愈、白居易、李商隐及苏轼、黄庭坚、陆游等学杜大家辈出。诗学杜甫，侧重于诗史，以及“事关家国，尤宜感人”的重大题材和“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”的诗作成就，正是元好问敢于平视苏诗的主要原因所在。

诗兼苏、黄之类比的自信

元好问曾说，金代“百年以来，诗人多学坡、谷”，在此潮流的推动下，他本人更是将苏、黄视为偶像：“袖中新句知多少，坡谷前头敢到无？”不同于“南宋四灵”弃宋宗唐，元好问是兼学苏、黄，在诗咏情性的基础上扬长避短。如《南冠行》“生不愿朝入省暮入台，愿与竹林嵇阮同举杯。郎食猩猩唇，妾食鲤鱼尾，不如孟光案头一盂水。黄河之水天上流，何物可煮人间愁。撑霆裂月不称意，更与倒翻鹦鹉洲。安得酒船三万斛，与君轰醉太湖秋”，裹挟汹涌澎湃的感情，采用“以才学为诗”“以议论为诗”的表达方式，使得诗情与才学相得益彰，避免了刻意争奇斗胜“从肝肺中流出不足也”之弊。

何道生《忻州牧汪君》“一代典章谁信史，中州坛坫此雄师。浣花心事坡翁笔，不及成都有旧祠”、徐继畬《读元遗山诗二首》“平生学杜皮兼骨，偶效苏黄亦示奇。禾黍故宫歌代哭，泪痕多似少陵诗”，点明元好问诗学杜、苏的本末体用之别。刘祁《归潜志》载：“夫诗者，本发其喜怒哀乐之情，如使人读之无所感动，非诗也。予观后世诗人之诗，皆穷极辞藻，牵引学问……唐以前诗在诗，至宋则多在长短句。”王恽也在《西岩赵君文集序》中写：“金自南渡后，诗学为盛，其格律精严，辞语清壮，度越前宋，直以唐人为指归。逮壬辰北渡，斯文命脉不绝如线，赖元、李、杜、曹、麻、刘诸公为之主张，学者知所适从。”可知元氏平视苏诗的时代氛围、理路根由及践行导向。（狄宝心）

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