元好问

元好问，字裕之，号遗山，世称“遗山先生”，自幼聪慧，有“神童”之誉。金宣宗兴定五年（1221年）进士及第，金哀宗正大元年（1224年）又以宏词科登第，历任镇平县令、内乡县令、南阳县令、行尚书省左司员外郎等职。金朝灭亡后，元好问晚年重回故乡，隐居不仕，于家中筑野史亭，潜心著述，元宪宗七年（1257年）逝世，享年68岁。

元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际文学界承前启后的桥梁 ，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲，其中以诗作成就最高，一生写诗5000多首，今存1388首。

元好问对诗词之道有独特见解，他的《论诗三十首》中既有对古代诗人的评议，又表达了自己的诗歌主张。他推崇建安风骨，激赏“穹庐一曲本天然”“一语天然万古新”，反对矫揉造作，矜情作态，后来又提出“以诚为本”“不诚无物”“情性之外，不知有文字”的主张。这些主张集中体现在他的《杨叔能〈小亨集〉引》《新轩乐府引》等文章中，甚至不惜反复论证。

《杨叔能〈小亨集〉引》载：“至于伤谗疾恶不平之气，不能自掩，责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓。优柔餍饫，使人涵泳于先王之泽，情性之外，不知有文字，幸矣学者之得唐人为指归也。”《新轩乐府引》曰：“唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东坡一出，情性之外，不知有文字，真有‘一洗万古凡马空’气象。”《木庵诗集序》云：“境用人胜，思与神遇，故能游戏翰墨道场，而透脱丛林窠臼，于蔬笋中别为无味之味，皎然所谓‘情性之外，不知有文字’者，盖有望焉。”

为什么元好问一再提到“情性之外，不知有文字”呢？首先我们需要解析“情性”二字，“情”者，情感，“性”者，天性，“情性”即人天生的情感。《中庸》指出“天命之谓性，率性之谓道”，而元好问认为“有所记述之为文，吟咏情性之为诗”，诗歌是情感的产物，“情性之外，不知有文字”就是遵道而行。那什么是人的自然天性呢？儒家总结出八个字，即“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，故元好问云：“不诚无物。夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物，物我邈其千里，漠然而往，悠然而来，人之听之，若春风之过马耳，其欲动天地感神鬼，难矣。”

元好问诗文中还有一句重复频率较高的话，就是“满心而发，肆口而成”，在他看来，只有真性情，才有真文字，才有真诗歌。然而，诗歌毕竟是诗歌，除了要有真性情，还需要和修养、文采结合起来，达到“温柔敦厚，蔼然仁义”的境界。所以他初写诗时给自己定了几条准则：“无怨怼，无谑浪，无骜狠，无崖异，无狡讦，无媕阿，无傅会，无笼络，无炫鬻，无矫饰，无为坚白辨，无为贤圣癫，无为妾妇妬，无为仇敌谤伤，无为聋俗哄传，无为瞽师皮相，无为黥卒醉横，无为黠儿白捻，无为田舍翁木强，无为法家丑诋，无为牙郎转贩，无为市倡怨恩，无为琵琶娘人魂韵词，无为村夫子兔园策，无为算沙僧困义学，无为稠梗治禁词，无为天地一我、今古一我，无为薄恶所移，无为正人端士所不道。”

对于诗词之道，元好问充满自信。他的《禵亭同麻知几赋》诗云“天围平野莽无际，水绕孤城閒不流”，自注“元是深字，知几谓予改作闲字”，一个“闲”，境界顿出，可见其对诗律非常讲究。他在《答聪上人书》中写：“学时文五七年之后，颇有所省，进而学古诗，一言半辞，传在人口，遂以为专门之业。今四十年矣。见之之多，积之之久，挥毫落笔，自铸伟词，以惊动海内则未能。至于量体裁，审音节，权利病，证真赝，考古今诗人之变，有戆直而无姑息，虽古人复生，未敢多让。”

后人给予元好问极高评价：“作为诗文，皆有法度可观，文体粹然为之一变。大较遗山诗祖李、杜，律切精深，而有豪放迈往之气。文宗韩、欧，正大明达，而无奇纤晦涩之语。乐府则深雄顿挫，闲婉浏亮，体制最备。又能用俗为雅，变故作新，得前辈不传之妙，东坡、稼轩而下不论也。”《金史》则曰：“为文有绳尺，备众体。其诗奇崛而绝雕刿，巧缛而谢绮丽。五言高古沈郁，七言乐府不用古题，特出新意，歌谣慷慨挟幽、并之气。其长短句，揄新声，以写恩怨者又数百篇。”（彭 图）

（责任编辑：卢相汀）