这里是宁武天池，华北唯一高山内流湖群。

山之巅有天池，天然草场是天堂。无数英雄豪杰在这里谱写民族融合的故事，大开大合，尽显北方风范。

俯瞰天池美景，冬季泼水节的故事还在回响，期盼水草丰美的完美世界，这里是高山上的人间天堂。

高山天池任驰骋

宁武地形是典型的“两山夹一川”。汾河自芦芽山源头南流，桑干河支流恢河北流，两河之间由一条东西走向的小丘分隔，两条河谷实际上连为一体，构成了一条长达百公里的南北峡谷地带。这条峡谷的历史价值，仅次于通过雁门关的那条晋北大道。

峡谷的东侧高山上，距离河谷的落差都在200-300米左右，山巅海拔为2000米左右。由于特殊的地理构造，这片面积不大的山上出现了山西境内唯一的高山湖泊群——宁武天池湖群。在山西境内的黄土高原上仅此一处，在华北的高山地区也是唯一的，保护好这一自然景观对人文地理和区域环境均有重大意义。

也正是因为有了这天造地设的高山湖泊，湖边草原便成为牧人的天然马场。自战国时期的楼烦以来，这里一直是游牧民族的天堂。秦汉时期为郡县，魏晋南北朝时仍然是进入内地的游牧人的世界，到唐代时天池一带有政府的牧马监，是官方马场。

天池湖群，包括天池、元池、琵琶海、鸭子海、干海、老师傅海等多个高山湖。其中天池最大，也称马营海，面积1平方公里，水深10米；仅次于天池的是元池，面积0.7平方公里，水深15米。多年来湖泊面积逐渐缩小，一些小湖已经干涸。

不过最近几年，山西境内雨水普遍增加。天池范围内，不时会在低洼地带发现小的水池，再加上人工水利项目暖泉沟面积有几平方公里，天池地区逐渐得到恢复，这对保持住珍贵的高山天池湖泊群来说，是非常难得的机遇。

在天池北侧，有在原址上复建的海瀛寺。从位置上看，这个高坡上的寺院，是俯瞰天池的绝佳之地。因此有多位古人在此留下了文学作品，元好问留有这样的绝句：“天池一雨洗氛埃，全晋堂堂四望开。不上朝元峰北顶，真成不到此山来。”

高山上，天池之侧的汾阳宫遗址十分明显。开到没路的地方，下车步行，前方低矮墙体就是曾经辉煌一时，又很快归于宁静的汾阳宫墙遗址。高山上的平缓台地，盛夏时节杂花生树，草丛没过脚踝。在草丛中可以看到多道墙基，四面围合范围约为正方形，其中外侧墙体遗迹高约半米左右，宽约1-2米，长度约200米，附近遍布砖瓦残片。显然，这是宫墙，而非城墙。在内墙范围中灌木丛茂密处还有建筑基础，墙体均为就地取材的砂石薄砖而成，其中夹杂着大型瓦当、绳纹砖的残片，间或有石栏杆、柱头残件。

祁连池边马蹄声

天池，古称祁连池，来自匈奴语。

《水经注》里就有关于宁武天池的记载：“耆老云，其水潜承太原汾阳县北，燕京山之大池。池在山原之上。世谓之天池，方里馀。其水澄淳镜净，潭而不流，若安定朝那之湫渊也。清水流潭，皎马冲照，池中曾无片草。及其风箨有沦，辄有小鸟翠色，投渊衔出，若会稽之耘鸟也。其水阳焊不耗，阴霖不滥，无能测其渊深也。”。

有这样好的天然牧场，魏晋以来南匈奴等民族纷纷内迁晋北，他们的后裔在天池留下了很多故事。留下记载的还有著名的北魏孝文帝、北魏晚期的尔朱家族、建立北齐政权的高欢家族。

其一，南匈奴贵族

《晋书》卷103《刘曜载记》记载，魏晋时南匈奴贵族子弟刘曜在管涔山中隐居，“尝夜闲居，有二童子入跪曰：‘管涔王使小臣奉谒赵皇帝，献剑一口。’置前再拜而去。以烛视之，剑长二尺，光泽非常，赤玉为室，背上有铭曰‘神剑御，除重毒’，曜遂服之。剑随四时而变为五色”。

刘曜后追随刘渊，建匈奴汉国灭西晋，居功至伟，后刘曜又建立前赵国。此事虽是神话，但可见刘曜早年曾在管涔山隐居，南匈奴人或在游猎放牧，才是神剑背后的实情。

其二，北魏孝文帝

《元和郡县志》卷14《河东道三岚州静乐县条》：“天池，在县北燕京山上。周回八里，阳旱不耗。阴霖不溢。故老言，尝有人乘车，风飘堕池。有人获车轮于桑乾泉。后魏孝文帝以金珠穿鱼七头于此池，后亦于桑乾泉得之。隋炀帝尝于池南置宫，每夜风雨吹破，宫竟不成。今池侧有祠，谓之天池祠”。记载了孝文帝曾到访天池，今天的海瀛寺位置为天池边观景最佳之地，其前世或为天池祠。

其三，尔朱家族

北魏后期的尔朱家族兴起于管涔山地区，发迹之前，尔朱荣和父亲曾在天池中划船。《魏书》卷74《尔朱荣传》：“秀容界有池三所，在高山之上，清深不测，相传曰祁连池。魏言天池也。父新兴，曾与荣游池上。忽闻箫鼓之音。新兴谓荣曰：‘古老相传，凡闻此声皆至公辅。吾今年已衰暮，当为汝耳。汝其勉之。’”可见在尔朱家族的实力范围中，天池即在其中，马背上的尔朱氏父子就曾在池上泛舟。

其四，高欢家族

《北齐书》卷42《阳休之传》：“（天平）四年（537年），高祖幸汾阳之天池，于池边得一石。上有隐起，其文曰‘六王三川’。高祖独帐中问之，此文字何义。对曰：‘六者是大王之字，王者当王有天下。此乃大王符瑞受命之征。既于天池得此石，可谓天意命王也，吉不可言。’”其中提及“既于天池得此石，可谓天意命王也，吉不可言”，可见在天池的某些活动是和天意相关的，多半是游牧民族在天池附近举行的祭天活动。从《尔朱荣传》记载可知，天池名祁连池，《北齐书》本纪中也作祁连池。祁连池，汉语称天池，一直沿用至今。

北宋和辽对峙时，宁武分水岭成为南北政权边界。天池地区长期是宋辽交界处的军事禁区，天池庙得到双方重视，是争夺的要点。

北宋初年，天池之地在北宋控制区内。但是自熙宁十年（1077年）划界后，天池地区从边界线上的北宋控制的军事禁区或者说缓冲地带，被划入辽境。后来辽和北宋均归于金，熙宁边界线不复存在。此后金、元、明、清历代，天池区域均为内地。

泼寒胡戏活化石

繁华过后为荒草，几多沧桑付评说。世间多少事，往来笑谈中。夕阳下，汾阳宫废墟，北边的天池水面上有摩托艇划过，南边的琵琶海，边上是高山小村马营村。

据说马营村前些年还有冬季泼水节的民俗活动。冬季泼水节的习俗，极其类似唐代盛行一时的泼寒胡戏，活动时间是严寒时期的正月。每年的泼水节据说有两次，一次在正月，一次在五月二十四到二十八，正月以送瘟神为主题，五月以祈雨灭蝗为主题。而在不远的繁峙县前所村也有正月的泼水节习俗。

泼寒胡戏，也叫乞寒胡戏，是一种带有社火性质的胡人狂欢节，以腊月期间表演者和观众之间的泼水活动为特征。活动期间胡乐演奏、各类杂技表演团队繁多，胡汉民众围观盛况空前，唐朝时，泼寒胡戏一度十分盛行。

唐玄宗开元元年（713年），大臣张说上疏建议废止泼寒胡戏，得到玄宗认可，并正式下诏书，泼寒胡戏因不合内地风俗而被禁止。虽然官方层面禁止了这一胡戏，但由于其来自民间，后续演变和民俗活动融合并续，以不同形式流传后世。

宁武马营村和繁峙前所村的泼水节时间为正月，富有地方色彩，互相泼水祛灾祈福的宗旨尚存，和泼寒胡戏是相同的。晋北忻州的冬季泼水节民俗活动，和隋唐时期的泼寒胡戏之间，应有继承关系。泼寒胡戏的孑遗在这高山之巅竟流传至今，堪称汉民族发展史上的民俗活化石。

行驶在天池湖群地区，随处可见清澈的水池和小溪，这一天然高山牧场堪比天山巴音布鲁克草原。现在这里没有牧人和牧群，奇特的冬季泼水节习俗也中断了。高原上显得空阔寂寥，只有远山上的发电风车在徐徐转动。

天池一带旷古高远，寂静安逸，抚今追昔，再无万马奔腾的宏大场景，也无汾阳宫等离宫别苑，一切回归淳朴自然。

自南匈奴定居吕梁山开始，南匈奴贵族刘曜、一代英主孝文帝、尔朱家族、高欢家族、隋炀帝，十六国、北朝到隋代的显赫人物，均在天池地区留下了历史足迹。

脚下的汾阳宫残迹在提醒着我们，这里曾拥有过璀璨夺目的繁华，曾有无数英雄豪杰在天池边抒发宏图伟业的志向。

天池浑然天成，希望天赐的高山平湖盛景日渐充盈，迎接新的明天。汾阳宫已经远去，天池美景还需再谱时代新篇。

（责任编辑：卢相汀）